第5489章从中原大地到亚欧大陆 TIR跑出“河南速度”

　

【4】在湛若水看来，儒家历代圣贤的行为，都可概括为随处体认天理。

每一种文明都具有分殊的独特性、差异性与多样性。什么叫和?能够站在他者的视角看待他、对待他，这叫和，这样就能顺其性而长之、育之。

如此，认识世界的理一或理同，就要回到生活世界中去格物穷理。【21】陈来先生的讲法正是立足理一分殊看世界不同文明在当下的存在价值。程颐讲《西铭》所说的道理是理一分殊，就是就以上所言，而这也体现了中华文明对待他者的基本态度。只有一种声音，就没了音乐，只有一种东西，就没有了纹理，只有一种味道就没有了美食。这就是一味要求同，而不接受异所带来的问题。

注重在事上体贴道理，注重从千差万别的世界中去体会宇宙的最高原理，这点深刻影响了朱熹的哲学，特别是在理一分殊这一问题上，李侗对朱熹的影响是根源性的。中华文明的哲理强调道理最大，凡事求一个合理，认为不好的事是没有天理。其实，这正体现出孔子是像对待自己的儿子一样对待颜渊。

细读《论语》，我们能体会到孔子儒学中深蕴的温情，主要涉及家庭、社会与国家三个层面，其中家庭层面体现在与父母、兄弟的相处之道上。（《论语·颜渊》）孔子认为，朋友之间的交往应把握合适的分寸，对于朋友的过失，要在充分尊重他的基础上善加劝导，如果他不听从，要懂得适可而止，不自取其辱。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。

本节所说的三个层面侧重于从熟人的角度来讨论。（《论语·里仁》）子女侍奉父母时，对于父母的过失，应当委婉劝谏。

（《论语·子罕》）从众与违众之间体现出孔子对礼之真精神的坚守。当乐师冕来见孔子的时候，孔子的言辞和行为都非常得体，及时提醒乐师小心台阶，帮助他顺利坐在席上，并且为他一一介绍参与接见的人员。孔子指出，能够自我约束，使自己的言行皆合于礼就是仁。若亲友之间的这种温情进一步推扩，会一直延续到亲友去世之后，并且通过不同形式的礼仪而保持下去。

仁，既指向最高的德性，也涵容最基本的德性，它总括人世间所有美好的德行。只是在多重因素的冲击下，中国人的家已与往昔大不相同。孔子心中装着贫苦之人，在条件允许的情况下，总是能恰当合宜地照顾到他们：原思为之宰，与之粟九百，辞。有仁爱之心的人一定能真切感受到别人内心世界的情感，也必定会有与之相对应的合乎礼制的反应。

在颜渊、季路侍这一章，孔子道出了自己心目中的理想社会状态：子路曰：愿闻子之志。子女知道父母的年龄，一方面会因父母高寿而欢喜，另一方面也会因父母年老而忧惧。

由此我们还可以将为仁由己理解成一种自觉，不仅自觉到内心之仁，并且自觉行仁，这样就为温情世界的建构提供了坚实的支撑。这不仅仅是遵守礼制的规定，更是孔子对残疾人的仁爱之心的自然流露。

一日克己复礼，天下归仁焉。 当人们仔细品读《论语》，真正走近孔子，理解孔子之学的时候，便会发现以《论语》为重要载体的孔子儒学是饱含着温情的。家庭层面主要涉及孝与悌，即孝敬父母和友爱兄弟姊妹。当朋友有过失的时候，劝说要讲究分寸与方式方法：子贡问友。此外，还有人曾经向孔子请教以德报怨的问题：或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。在国家层面，孔子倡导管理者内部要以礼相待，臣下要事君尽礼，君主也要使臣以礼，君臣之间应该各尽其职，这样君臣关系才能稳定和谐。

孔子的举动体现了他的仁爱万物之心，由是可将儒式温情扩展到极致，直至与万物为一体。（《论语·先进》）颜渊去世之后，他的父亲颜路请求用孔子的车做颜渊的殡棺之椁。

有丧事在身的人，内心充满着哀戚之情，如果在他们身边饱食，就是没有恻隐之心的表现。熟悉《论语》的人都知道，儒学具有非常强烈的入世色彩。

老人能安享晚年在很大程度上离不开子女孝养，朋友之间交往必须以诚信为本，社会各个层面对待年轻人要备加关心爱护，凡此种种，均与仁爱之心紧密相连。蒙培元先生明确宣称情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点（蒙培元：《情感与理性》）。

（《论语·宪问》）孔子鲜明地提出以直报怨、以德报德的主张。我们再举一则孔子谈论子女应该清楚地知道父母年龄的例子：子曰：父母之年，不可不知也。有内心之仁，才具足爱人的可能性。即便自己的意见没被听从，也要对父母恭敬，不应忤逆，找合适的时机再劝说。

皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。如此，我们便将孔子儒学所建构的温情世界清晰地呈现了出来。

仁者厌恶那些可恶的人和事，内心则真切希望可恶的人和事都转为善人善事。进入专题： 孔子 儒家 。

孔子的这种做法达到了周济贫苦之人的目的，彰显出圣人的仁爱情怀。对于违礼的行为，孔子是非常厌恶的，有时甚至是痛心疾首的：孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（《论语·八佾》）按照周代礼制，只有天子才能用八佾的规格演奏乐舞，季氏八佾舞于庭显然是僭越礼制的行为。

我们尝试从《论语》入手，以此为考察中心，抉发儒学的温情面向，打开儒家的温情世界。反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？在朱熹看来，孔子所讲的仁在心中，不需外求，而应反躬自省。我们来看一下儒家学派的创始人孔子在此方面的示范：子钓而不纲，弋不射宿。对于自己唯一的儿子孔鲤和最心爱的弟子颜渊的丧礼，孔子也依然坚守礼制，没有失去基本原则：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

上文所谈及的儒家所倡导的祭祀之礼，亦可谓内心之仁的推扩与外显，是人与天地先祖相沟通，进而达至天人合一的生动实践。但我们不能割裂传统，要在传承中损益，既要肯定独立的个体，又要强调家的重要性，毕竟它关系到每个人的人生意义和价值的确立。

若将人心之仁进一步推扩，便会扩展至动物、植物，乃至万事万物上。（《论语·里仁》）当父母年事已高的时候，正是他们最需要陪伴的时候，这时作为子女最好不要在离家很远的地方生活，以便更好地孝养父母，即使不得已要远离家乡，也要有一定的去处。

子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。再举一则展现孔子相师之道的例子：师冕见，及阶，子曰：阶也。

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